习练气功的人都知道，要想先练功法必须先入静。入静是练气功的前提条件。可是对于气功初学者来说，入静好像也不是那么容易。那么怎门能够才能使身体放松，达到入静的状态呢?入静的原理是什么呢?练习气功的三要素是那三要素呢?下面跟随小编一起来了解一下。
8种入静的方法
入静是练习气功的前提条件，练好气功必须先入静。所谓的入静就是抛弃心头的杂念，和脑中的烦恼，忘记世俗的纠纷，达到一种与世同化的境界。那么怎么样才能够使自己达到入静的状态呢?下面小面就教大家8种入静的方法。
1、随息法：意念呼吸自然出入，心息相依，意气相随，不加干涉，叫随息。
2、数息法：默念呼吸次数，从一到十到百，实者数“呼”，虚者数“吸”
4、观息法：注意力集中，抛弃心中杂念。让自己像个明锐的观察者一样，不仅是用两只眼睛，更要自己的心灵去观察周遭，观察自己。注意观察自己的呼吸，把注意力都集中在自己的呼吸上，从而把呼吸调匀。
5、止息法：通过以上任何一种方法的习练，久炼纯熟，形成一种柔、缓、细、长的呼吸。呼吸细若游丝，若有若无。称止息。也叫胎息。
6、禅语入定法：(默念数遍)体会联想：“独坐小溪任水流”的意境。
7、松静入定法：吸气时默念“静”字，呼气时默念“松”字。
8、观心自静法：所谓的观心自静法，就是需要自己屏蔽身外的声音，把所有的注意都集中的放在自己身上。用自己一颗透明的心，去观察自己，分析自己心头的杂念。让杂念随之而去。久而久之，使自己入静。
入境原理
一、 为什么要入静
答：回归天真。
二、为什么能入静
答：天真本清静。
三、入静的根本原理是什么
答：前人言：“尘去镜自显”;又言“六根清静方为道”。逐渐约束、停息六根(五感和意识)妄动，则原神自然显露，这就是入静的根本原理。
四、一路行来，身心又经历了那些具体的、实际的变化
答：入静之前“识神灼盛、杂念纷起”;入静过程中，身心的经历大致有下面几个步骤。
1、“识神反盛、杂念反多”阶段
原因是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”的缘故。
2、昏沉散乱、昏昏欲睡的阶段
原因还是因为入静不得法，“用意识趋赶意识”以至于“神疲”的缘故。
3、“撞门”阶段(也叫“偶静”阶段)
不碰南墙不回头。就象“跑五千米的人累坏了，自然就再也不想跑了”，人为的、劳神费力的入静次数多了之后，偶然的就再也不想做脑力劳动了，于是偶然的放下了，于是偶然的入静了。
偶静阶段的身心体验是：我终于休息一次了。很舒服、很轻松。
但是，由于“偶静”通常是“瞎猫碰到死耗子”，学者也往往不明白“为什么能偶然入静”的道理，因此，“偶静”常常不稳定，往往是“这一次静了，下一次就不一定了”。
4、“摸门”阶段
“偶静”次数多了，学者自然就慢慢悟出道理了。于是，当杂念再起时，既不会“跟着它走，忘记入静了”，也不会“提起精神，跟它斗争到底了”，而是“冷眼旁观、如同闲看云聚云散”，“它来由它来，它去由它去，反正我不参与了”。
“摸门”阶段的标志是：每一次静坐都能入静。
“摸门”阶段的身心体验是：功中“识神渐驯、杂念渐少”;功后，神充气足。
到这阶段，神经衰弱、失眠能彻底痊愈。
5、“动触”阶段
由于身心渐静，平时感觉不到的身心活动，于是就渐渐浮现出来;于是，学者会自觉“功中，五感特别敏锐”;于是，各种“动触”渐次发生。
在这阶段，不能对任何“动触”感到惊奇、害怕、喜欢、留恋，而应“它来由它来，它去由它去，反正我不参与”的对待。
如果能以如此态度对待，则各种“动触”会自然的“依次的从无到有，然后又依次的从有到无，后一切归静”。
在这阶段，一般的疾病都能渐渐痊愈。
6、“初静”阶段
当所有“动触”停息后，就进入了“初静”阶段(或叫“初定”阶段更恰当)。
其实，所有“动触”彻底停息的实质是“五感停息、意识泯灭”。
“胃病的人，早已习惯了胃酸分泌不足的‘胃环境’。这时，如果猛然的给他改善胃酸的分泌，反而会使他不适应”。同理，对于从来没有体验过“五感停息、意识泯灭”的常人来讲，他很习惯“五感潮涌、意识起落”的身心环境，反而对“五感失灵、意识泯灭”的身心环境感到非常不适应。因此，当终于走到“五感失灵、意识泯灭”那一刻时，他会感到特别的、莫名其妙的恐惧。这就是前人戏称的“初夜恐”。
7、“见性”阶段
“初静”经历多了，熟悉了，自然就不害怕了。于是，就逐渐进入了“见性”阶段。
“见性”阶段的标志是“心(性)光显露”(即见元神)。
需要注意的是，所谓“心光”，意指“发生于‘心地’的、五感混同的、没有大小的、没有方位的、不知道在那里的光”，而不是那种“眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那里的光”。
虽然，通过观“眼前之光”可以导人入静，从而终的验证到“心地之光”，但究其实质，那种“眼前之光”依然只不过是一种“动触”罢了。
见性光时，虚室生白。在修道人的主观感觉上，就好象黑暗中醒来，突然发现天快亮了一样。明明是黑夜，但修道人却觉得屋里是亮的。因此，祖师们对见性光的描述还有一句话：黑地引针。的确，在黑暗的地方可以穿针。呵呵，这可不是比喻，而是实际的身心效验。
另外，由于“心地之光”是“没有方位的、五感混同的”，因此，到达此境的修道者“能同时‘看’到上上下下、前前后后、里里外外的东西和动静(即声音)”到这时，修道者才能彻底的明白，为什么“音可以观”。
到了“见性”阶段，修道从此就算是真正入门了。虽然以后还有功夫，但修道者已经可以自己修行，而不用事事请教师父了。
掌握练气功的三要素：调息、调身、调心
修练气功，首先是要在调息、调身、调心上下功夫。
(1)调心，就是自觉控制意识活动，这是气功锻炼的中心环节。其基本要求就是要做到清心寡欲，排除杂念，达到入静状态。难以入静是初练气功的一大障碍，由于入静与练功效果有关，所以初学者往往求静心切，这反生急躁，越练越烦，更难入静。
入静，就是通过意守，改胡思乱想为静思专想，进而做到无思无想，恬静愉快，悠然自得。意守，就是把注意力集中于体内某一定部位或某种活动，或意想某种对身体有益的事情。常用的意守方法是用呼吸结合意守丹田。
丹田，是指脐下一寸半的气海穴，它不是一个点或一个面，而是一个球体。呼吸与意守丹田结合，叫做气贯丹田。气贯丹田的一般方法是：进行腹式呼吸，即吸气时膈肌下降，腹压增加，使小腹外鼓，好像气经肺吸入丹田;呼气时小腹回缩，好像气从小腹经肺呼出。
(2) 调息就是自觉控制呼吸，其基本要求是“细、静、匀、长”，逐步达到无声无息。出入绵绵、若存若亡的境地。
初练时，务必自然，不可勉强，慢慢做到从有声到无声，由短促到深长。好是练“气贯丹田”法，至于“大周天”、“小周天”的运气方法，待有一定功力后再去逐步学习。
运气是指通过深长呼吸和停闭呼吸，以意领气，打通经脉，意随气行，运行周天。这在古代也称“闭气”、“引气”、“行气”、“运气”等。若运气攻患处，给自己治病称“行气”;若运气外出，发气给他人治病，则称“布气”。
(3) 调身就是自觉控制身体的姿势和动作。调身一般分“行、立、坐、卧、做”。这五种情况都必须与调心和调息配合进行。调身的总要求是宽衣解带，舒适自然，不拘形式。
行，要平正不摇，注意道路，气贯丹田，呼气提肛，吸气放松。
立，两足平行与肩同宽，双膝微屈，躯干平直，含胸收腹，两臂向前半举，屈肘屈腕如抱球状，两目半闭凝视鼻端，然后调息，意守丹田，如“三圆式站桩”。
坐，有自由式和盘膝式两种
自由式，选适当高度之椅、凳或床，双脚踏地而坐，双腿分开与肩同宽，双手仰掌叠放一起置于小腹前，目半睁，视鼻端，或双手合掌如佛，目半睁视指端
盘膝坐，有单盘膝、双盘膝和自然盘膝。单盘膝是将一侧小腿放另一小腿上面;双盘膝是先将右小腿放在左小腿上面，再把左小腿搬起放在右小腿上面，两小腿交叉，两足底朝天放在大腿上;自然盘膝是两小腿自然交叉成八字形，两足压在大腿下。上身姿势皆同自由式。行功应备软垫，两腿发麻时，可行自我按摩后收功。
卧，适于病弱或失眠者，可于睡前行此功。以右侧卧位为佳，头稍向前。下面的一只手自然屈肘放枕前，手心向上，上面一只手自然放在大腿上、手心向下，或放丹田处，手心按腹。腿的姿势是，下面的自然伸直或略屈，上面的屈膝120°放另一腿上面。
做，有两个含意：其一是指日常劳作时，根据工作的性质，采取合理的不易疲劳姿势，配合意守丹田和腹式呼吸，其精神实质是时时处处都意守丹田练气功;其二是指导引、太极拳等各家各派的动功功法，其姿势动作五花八门，学者应选其一种，认真练习。总之，调身即调整形体，使自己的身体符合练功姿势、形态的要求。
总结：入静对于练习气功者来说十分的重要。那么你在练功时能很轻松的入静吗?如果不行的话，不妨试试小编教大家的方法吧!当然在学入静的时候我们还需要了解入静的原理。相信通过小编的介绍大家对其原理也了然于心了。
