孙式太极拳三拳合一论的两个方面
民国初，孙禄堂先生受孙中山民主思想的影响，毅然打破武家自秘的陋习，于习武授艺之余，欣然命笔，先后著成并公开发表《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》和《拳意述真》等五部武学著作。
对之后传统武学的研究与实践产生极大影响，其“三拳合一”之理论，开创了中华武学研究的新局面。
从无极论、太极论看三拳合一
“无极论”、“太极论”是孙氏三拳(形意、人卦、太极)的基本理论。先看“无极论”。
《形意拳学》云：“无极者，当人未练之先，无思无意;无形无象，无我无他，胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。......无极而能一气者是也。”
《八卦拳学》云：“无极形式者，当人未学之先，心中混混饨饨沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。......此之谓无极而生太极之式也。”
《太极拳学》云：“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作;阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。......无极而能生太极者是也。”
从以上三拳的无极论可以清楚看出，无极论是各拳的理论出发点。虽然在叙述上有文字多寡的差异，但三者所表达的思想是完全一致的。由是观之，三拳合一之理，已见端倪。
再看“太极论”。《形意拳学》云：“太极者，属土也。在人五脏属脾，在形意拳中之横拳......是故心意诚于中而万物形于外，内外总是一气之流行也。”
《八卦拳学》云：“太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言为太极，以用言为一气。”
《太极拳学》云：“太极者，在于无极之中，先求一至中和、至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德;其气之现于外也;则为道。
内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳......故名之曰太极。”
从三拳之太极论来看，文字彼此间存在较大差异，但其实质仍是一致的--即太极乃“一气之流行”是也。
所论互异之处，正可互补，构成孙氏拳学完整的太极论。
“太极即一气;一气即太极”是对太极论简明的诠释。三拳合一之理，于此可知。
从无极式、太极式看三拳合一
在孙式拳学体系中，所有拳械套路起点时都要站成“无极式”：面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足开立呈九十度。
其要领也完全一致;手足没有动作;心内空空洞洞，一无所有;其气混混饨饨沌沌，清浊不分。所谓“一气浑然，形迹未露”是也。
无极式作为套路之起点，多数拳派以“预备式”名之。
虽然在外形上并无太大区别(有的两脚平行开立)，但内涵上却存在很大不同，因此在境界上是有差别的。
在无极式虚无之中生出“一气”后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动：形意拳半面而右转，成四十五度形式;太极拳半面向左转成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。
虽然三拳“太极式”形式不尽相同，但其内意要领却基本一致：腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。
当然，三拳太极式也有各自特点，唯惟其如此，三拳才成为三拳，而不至于完全变成一种拳。
