学习太极拳，我们需要掌握好当中的要领和技巧，对于杨式太极拳，现在学习的人非常多，相信都是被杨露禅的英勇事迹所影响着，学习杨式太极，我们不仅要练好基本功，同时要掌握好相关的心法要领才能将其学好。
杨式太极拳，重视内在修为的提高，需要我们做好以下四点。
一、心往无处想
太极之心有四项，一用心(含感知、记忆、想象、思维等)，二专心(含精心、耐心等)，三胸前十字中心，四心脏。前两项带主观性，后二项是客观存在，当然主客观不可绝然分开。
本文重点谈用心与专心。练太极拳时总是强调静心、净心，佛门的修炼家也为我们提供了极为宝贵的经验。安顿其心、降伏其心、心无所住、清静于心，修炼太极拳的过程中清净须贯穿始终，修炼者须时时关注。
学习杨式太极，关键就是让自己心静下来，不要被外界事物所影响。
舍此别无他法。心往无处去想，即想之不想，可达清净境界。此所谓心如止水一波不起，心如古井万念俱无。在这个过程里，练太极拳者可以通过动作套路以一念代万念以至无念。
动作套路之念随练习的熟练而趋于自动化与自然化，反复训练即可自悟自觉而达无处之想之境。
二、意在似中用
所谓“似”，即若有若无，隐隐约约，恍兮惚兮，如醉如梦。太极拳的用意有无穷的奥秘，炼意是真假太极拳的分水岭，炼意的状态又是太极拳水平的标尺。但如用意太过(或执著)，必干扰心神的安闲，造成神思的散乱与动作的僵拙。
集中注意力，在练习杨式太极拳过程中控制好自己的意念。
用意的关键在于阴面用意，即阴用。何为阴用?阴引阳行，负阴抱阳。前人认为用意分阴阳，有意用意属阳，无意用意属阴。用意的目的是引气，气也分阴阳，外气属阳，内气属阴，内气中的元气是阴中之阴。
无意用意与内气自然和合成气球，或体前、体周或手中，形成催发身形与手势变化之趋势，驱动并促使外形的变化。用李可染大师谈绘画技艺的诀语，此谓之“淡”。淡者，恬淡，清淡，似与不似又何其似。
三、拳在水中打
此“水”非水，是一种意境。“拳在水中打”即画弧走圈、举手投足、转胯动腰中，似乎行进在水中，在水的阻力下运作。这是从外部来着眼的。从内观之，水分有色之水与无色之水。有色之水有红、黄、紫诸色，以红为主，血液是其主要形式。
无色之水是身体内部分泌渗出的体液，如汗液、泪水、口水之类。有色之水靠循经走脉遍布全身，主要通道是血管。而汗液、泪水、口水则除依靠血管运行外，还依赖肌肉、骨骼、脏腑的空隙与网络组织(包括经络)的营运与润化。
尿液、汗水、痰液等污水的通畅与排出不可复返，于人体有利;而口水的润化则不可排，排则有害。习拳者在外关注水情景中运作，在内关注口水的润化，拳品会自然提升。
拳要打出漂浮感、沉重感，要巧妙利用地心引力，动作的正反扭环、沉涌漂没会显现水浪波荡，自然而然就有了乾坤自在手中转、人体处处皆太极的感觉，便可逐步将拳打到每个细胞中、每丝肌内里，深入到每个毛孔乃至每滴骨髓中。
如果练拳时有拳在“水”中打的情景呈现，拳趣必妙不可言，拳效必出乎意外。
四、法在虚中行
修炼太极拳有八万四千之法门，高的境界是实现不法之法。但这一境界不是一次性、飞跃式达到的，必须分三步过渡。笔者现以“白骨观想”为法门求得“周身轻灵顶头悬”为例加以说明。所谓“白骨观想”，指运拳者假想自己的身体如一副骨架，没有血肉，没有衣着，没有五脏六腑，全身上下轻飘飘、虚灵灵、白森森。
在此种意境中行拳，身心必定两轻灵，头不悬而悬，后达到的深层境界应该是轻盈虚灵如一纸、一叶、一影而已。在这个过程中有三个步骤：
1.实法阶段。先须扎扎实实进行观想训练，一块一块骨头进行观想，意念在褫退肌肉后白骨显现，其操运过程中心法显得十分重要。
2.半实靠虚及虚实互转阶段。从预备式始，便有白骨森森的观想与感觉，然而运拳中这种感觉则时有时无、时断时续、时显时隐，白骨感渐渐茫然、渺然、不真切。这个阶段需要经过稍长时间，随练拳深入上述感觉会向虚灵空无转化。
3.虚法阶段。白骨不再存在，什么都没有了，运拳时轻灵灵、光闪闪、柔软软、松活活。此时，也只有在此时，才可能出现孙禄堂先生描绘的太极境界：道本自然一气游，空空静静难求。笔者冒昧添上两句：心在无处拳似“水”，意在似中法还虚。
