杨澄甫式太极拳作为杨式太极拳发展史上的一座里程碑，被越来越多的人所认同、熟悉和信赖。
学练者随处可见，然而有的人打“硬拳”，缺陷、凹凸、断势、僵硬笨拙;有的人打“滑拳”，少气、无力、无神。
殊不知他们已经丢了太极魂，或者说原本就没有魂。正所谓，有魂则拳存，无魂则拳亡。
一、杨澄甫式太极拳的产生和发展
杨澄甫式太极拳的产生是一个长期的历史演变过程。
当年，杨式太极拳鼻祖杨露禅称霸武林，被称为“杨无敌”，“软十三，不敢贴”。
他的拳法是一套完整的体系，共有十套(智捶、杨式大架、杨式老架、杨式小架、杨式长拳、小九天、后天法、三十散手、十三丹功、太极点穴法)，是民间武术和皇家文化的有机组合，是对陈长兴陈式太极拳的扬弃。
随着时代发展的要求，杨健侯将其中的杨式老架修改为中架。冷兵器退出战场后，健身防身大众化的社会渴求对杨式中架提出了更高的要求。
在这历史的转折点，杨澄甫挑起了改革发展杨式中架的重任，删减了原来弹跳、发力、猛硬等高难度动作。
将其修改为集技击、养身、表演等诸多功能为一体、男女老少病弱皆宜的杨式大架(定型架)——杨澄甫式太极拳(89式)。
时至今日，以杨澄甫式太极拳命名的研究社、授拳中心、培训馆等各种组织遍及亚、欧、美、澳等四大洲。
二、杨澄甫式太极魂
魂是附着于人体作为主宰的灵性、生命的来源、表现出来的活力等等。魂在使用上也很广泛：如中国魂、军魂、团队魂等等。
杨澄甫式太极拳产生以后，什么是杨澄甫式太极魂成为影响其发展的一大关键，同时也是拳友们时常谈论的热门话题：有的说是“掤”，有的说是“松”，凡此种种莫衷一是。
我则认为杨澄甫式太极拳之魂应该是“圆”和“圆转运动”。
因为只有它，才能对杨澄甫式太极拳起主宰作用，只有它才是杨澄甫式太极拳的生命来源，只有它方可表现杨澄甫式太极拳的活力。
事实胜于雄辩。我们试将千斤重的石球置于一平面上，用很小的力即可使其动起来。
从状态上看，石球围绕自己的中轴做匀速自转和公转运动;从方向上看，外力向东，石球自转的方向则朝西。
可谓“四两拨千斤，动中有静，动静合一，你来我往”;又如不倒翁，只要我们轻轻一按，它就立即随着按手的方向“走化”。
按手慢慢回收，它就紧贴按手还原，“不顶不丢”，“舍已从人”，永远不倒。
再如水上漂葫芦，如果我们不经意地对葫芦轻轻点按时，葫芦就会很敏捷地滑到一边。
即使合按其中心点，力的方向只能是垂直，一旦打曲，合不住其中心点，葫芦便会猛地反弹起来，而且按力越大反弹力就越大。
这不又一次反映了“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，随曲就伸，动急则急应，动缓则缓随”的太极拳“神明”境界吗?
三、用意招魂盘拳架
用意是行拳盘架的人揣摸打哪一招哪一4式，怎样打的感觉、思维和支配等心理活动的总和。
用意的涵义是指意念和意志。意念是思考想做什么的心理活动。意志是在目的明确后由大脑向中枢神经发出信号怎么做、立即去做的指令性心理活动。
所以用意是打拳的内心起因，打拳是用意的外形反映，行拳有魂，拳架就有神，似行云流水，似海上的龙卷风。
为使打拳有魂，太极拳论中有好多关于用意的话题“用意不用力”、“意到气到力到”、“意在精神不在气，在气则滞”、“太极十三字中法，精意揣摩妙更生”、“刻刻留意在心中”等等。足见用意在学拳行拳中的重要作用。
杨澄甫式太极拳是圆和圆转的运动。拳论指出“立如平准，活如车轮，圆转自如”。
这就要求盘架者顶平、肩平、腰平、胯平、脚平，每个平都是一个平圆，从顶圆到胯圆须有一个“意念圆心”，而且有一根“准绳”垂直相穿，每个平圆就象地球仪纬线，准绳好比地球仪的中轴。
人体中真有一根垂直的准绳(中轴)吗?肯定没有，那都是想象出来的，但这不是妄想，是科学论证中的“假想”，是太极拳论中的“用意”。
