气功师我国传统文化中的一种瑰宝，一直以来也都是颇为的受到人们的关注和喜爱，那么你真正的了解气功吗?知道气功的起源，以及它应该如何练习?并且怎样练习，效果才更好呢?想要了解的话，下面就来和小编一起了解一下吧。
目录
11.气功的心法练习 12.练习气功有哪些注意事项
气功的发源和历史
气功究竟起源于何时，至今未见直接的文献资料，目前是根据几个间接文献的互相佐证推测的。据中国早的史书《尚书》记载：在四千多年前的唐尧时期，中国中原地区曾洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·古乐篇》就有用有“宣导”作用的“舞”来治疗“筋骨瑟缩不达”之疾的记载。《黄帝内经》也有用导引、按跷来治疗骨关节病的记载，到春秋战国时期已发展成为“导引按跷”。
1975年在青海乐都地区柳湾三坪台出土的马家窑时期的文物——浮雕彩陶罐上，是一个练气功站桩的人形，说明中华气功至今至少有5000年的历史。
一、殷周时期的气功萌芽
殷商时期，我们的祖先创时历，应用干支纪日法，制造石器、骨器，进而是青铜器。农业生产较前发展，生活和文化较前进步，人们对自然的认识也渐增进。虽然天体运动与神话相伴，周天之说已见端倪，对身体各部分结构已有观察，对疾病的危害也已有所认识，并具有了一定的医药知识。这都为气功养生法的产生奠定了基础。
传说殷时活了八百岁的彭祖，得益于“常食桂芝，善导引行气。”(《中国人名大辞典》彭祖)又有一位容成公“自称黄帝之师，见周穆王，能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿坠更生。”(《云笈七签》)说明殷时已有气功导引养生法的存在。据《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”创编“舞”用以疏通经络，理气导滞，以防治郁滞不通之疾，这种“舞”已类似今天的健身气功。
二、先秦诸子与气功
春秋战国时期，是我国科学技术发展的第一个高峰时期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现，形成了历史上“百家争鸣”的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深，开始积极探索生命的生长壮老规律以及与之相应的卫生保健方法，导引、食气(服气)、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用，为气功理论的发展提供了丰富的资料。
春秋战国时期，老子的《道德经》除了是一部经典的哲学著作外，也为探索气功学的理论奠定了基础，它把气功养生的三大要素——调心、调息、调身都上升到理论的高度，“守一法”也出自该书，故《道德经》对后世气功的发展很有影响。 “守一”的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中为“一”。所谓“守一”，即指练功时意念集中于身体的一个点，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以说是在众多的意念中，选择其中一项，并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。
孔子提倡修身(健身)，以“守中”类功法传世。所谓“守中”，即在练功时，意念集中于身体或脏腑，或自然景物之内，不前不后，不左不右，不上不下，恰处天和之中。
《庄子??刻意》中的“吹口句(xu音虚)呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”则说明了习练气功的目的只是为了健康长寿而已。
孟子提倡“吾善养吾浩然之气”，强调练气功要重视道德修养的修身方法，这与当今世界卫生组织提出的健康新观念：“一个人在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面皆健康的人才算健康的理念”不谋而合。
宋、尹则把老子的“道”和“气”统一起来，认为“道在天地之间也，其大无外，其小无内”，“遍流万物而不变”(《心术》)。又进一步提出了精、气、神的概念，其“气论”对气功学的基础理论有很大影响。
动静结合的观点则首见于《吕氏春秋》，吕氏首先指出了“静”的重要性，“精神安乎形，而年寿得长焉”。接着又指出了“动”的重要性，“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。由于静与动对人体来说都是非常重要的，因此好的方法是“宜动者静，宜静者动也”。吕氏这一思想对后世产生了十分重大的影响。
战国时期还出现了专以养生为务的“神仙家”，其中的突出代表有被后世广为传扬的王乔与赤松子，他们对气功的影响也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。
《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》以及《行气铭》，据专家考证，这是公元前5世纪末至4世纪初一件反映气功历史的珍贵文物，也是到迄今为止早且完整描述气功锻炼的实物，在这一中空但未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有四十五个铭文，表明在战国时代气功功法确已达到相当高的水平。
在战国至汉初成书的第一部中医经典《黄帝内经》，奠定了古老气功的医学基础。《素问.上古天真论》中记载：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”从气功锻炼的角度来看，这正是古人对远古时期人们修炼气功境界的描述。“呼吸精气”、 “独立守神”、“肌肉若一”已有了三调的雏形。《黄帝内经》的医学理论是一种社会医学，它所奠基的气功学，古时称为“黄老之学”，恰好符合当代的“社会一心理一生物”医学模式。
《素问.上古天真论》云：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”正是气功锻炼的指导思想和基本原理。《素问.遗篇刺法论》更介绍了气功治疗慢性病的具体方法。后世练功的“入静”、“气贯丹田”、“舌抵上腭”、“叩齿吞津”、“玉液还丹”等等，也都由此而来。
先秦时期，社会上已有从事气功研究的术士、方士。气功养生术从休息以利于体力恢复的简单应用，成为有理论、有实践的预防养生、祛病健身的导引气功。如楚国盛行导引行气，的方士就有“羡门高豀、上成郁林、公乐聚榖”(宋玉《高唐赋》)。姜亮夫先生说：“燕齐以求仙方而延年为主，而楚南以养气而外生死为宗，故燕齐多方士，而楚南多隐逸……而导引行气，始于楚南。”(《屈原赋校注》)可见战国后期社会上气功养生术的普遍流行。《素问》即有“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷” 之论(《异法方宜论》)。
《管子》则谓“故能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍”，此乃以稳定形神立法。《荀子.修身篇第二》提出“治气养心之术，血气刚强，则乘之以调和”，提倡用中和法调节精神与形体。功法已有动功、静功等不同，并且收载在诸子的著作里流传下来。
三、秦汉时期的气功学
公元前221年，秦统一中国。虽然秦朝持续时间不长，但在经济文化方面做了许多统一的工作，为汉代经济文化的发展、农业生产水平的提高，奠定了一定的基础。秦汉在医学方面有较大发展，气功学也因此受到良好的影响。尤其是汉初，统治阶级曾一度提倡“黄老”之术，“清静无为”之风盛行一时。政府休养生息，人民安居乐业，客观上对气功的发展是一个促进。即使以后董仲舒提出“尊崇儒术，罢黜百家”，但气功并未因儒家经学的兴盛受到影响，反而在理论认识上有显著提高。东汉时期，佛教传入中国，佛家的一些修持方法，也被人们用来作为摄生养性的手段。至此，中国气功明显形成了儒、道、释三家。
秦汉时期，由于科学文化的发展，论著日多。受先秦诸子的影响，秦汉论著也包罗万象。其中以生命科学为中心的论著不少，较有代表的如：《吕氏春秋》、《淮南子》、《素书》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《申鉴》、《老子指归》、《论衡》、《老子河上公章句》、《太平经》等。除哲学、社会学、心理学、天文、地理、气候的知识外，有的篇章直接阐发气功养生的内容，其中尤以《吕氏春秋》对发展气功整体论的观点有较大的推动，将天地自然、社会人事、机体生命合为一大系统。后世气功家观察自然、社会与机体生命的关系，多以《吕氏春秋》十二纪为指导，足见其影响之深。
另外《老子指归》对“道”的论述，明确提出“道”即是平衡，是事物形成过程中的相对稳定状态，较先秦诸子所述平衡问题在气功中的应用更为具体。《淮南子》“言神仙黄白之术，亦二十万言”。其中淑真、精神、道应、人间等篇所述(部分)内容，可以说是气功基本理论和实践功法的具体阐发。还有《太平经》阐述功法之多，也是其他同时著作所少见的。至东汉，魏伯阳著《周易参同契》，首次应用十二消息卦，说明了气功气化学说的数学原理。
秦汉时期，气功实践加强，不仅用于预防摄生，也用于治疗外感内伤多种疾病。道士、医师应用其作为防治疾病的方法，有知识之士用以作为养生法，连普通民众也有应用气功的记载。在摄生防病方面，社会上已流行各种不同作用的功法。如汉??荀悦的“关息法”，就重在壮阳。有侧重养阴的功法，静而生阴，多从静功方面入手进行。养阴又多重在精、血、津液等体内物质的获得上，如长沙出土的青铜镜铭文：“尚方佳镜真大巧，上有仙人不知老，渴(饮)玉泉饥食枣。”“渴饮玉泉” 即是练气功时吞咽口中分泌出的津液。较多的气功家，还是提倡应用“和”法。
如《吕氏春秋》的“精神安乎形”、“心志欲其和”;刘安的“形神志气，各尽其宜”;韩婴的“君子务结心乎一”;董仲舒的“心平和而不失中正”;陆贾的“宁其心而安其性”;徐平的“疏神达思，怡情理性”。尤其是严君平对“和”法的论述：“其为化也(‘其’指道)，变于不变，动于不动;反以生复，复以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守。”(《老子指归??卷三》)是说道在不变中变，不动中动，自身在相对稳定中产生变化的运动。明确阐发了气功的气化作用，从理论上对“和”法进行了深入的总结。除说明秦汉时期广泛应用“和”法之外，还表明秦汉气功对动静、复反、有无等辩证关系的认识，已具较高的水平。
值得说明的是，秦汉时期健身气功的应用已很普遍。湖南长沙马王堆汉墓出土的《导引图》上虽仅存44幅图画，但导引姿势复杂多变，运动全身各部，男女老幼都有，都着平民装束。有的注明了导引作用，并且注意了意识活动要与动作协调，而且已有仿生物的“鹞背”、“龙登”、“熊经”、“鸟伸”，较《庄子》的记载有所发展，显然是后世“五禽戏”的起源之一。
华佗在气功学方面的贡献是创制五禽戏，即虎、鹿、熊、猿、鸟五戏。五禽戏为时间较早、系统全面的健身动功功法之一。《三国志·华佗传》说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事。熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。
我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”简要地介绍了五禽戏的由来以及临床上的应用。说明五禽戏较之春秋二禽戏，较之战国末西汉初的导引法又有提高。华佗五禽戏的创制，促进了气功的发展，是其他方法不能相比的。
四、两晋南北朝时期的气功
晋初(又谓汉末)女气功学家魏华存的气功学专著《黄庭内景经》、《黄庭外景经》问世。就基本理论和实践方法而论，主要应用人天观、脏象学说研究气功养生法，说明脑神经及心、肝、脾、肺、肾等五脏。提高了气功对人体结构及脏腑间联系的认识，对后世广有影响。
晋代医学家、炼丹家葛洪所著的《抱朴子》一书，对推动古代气功的发展，起了一定作用。他认为导引的作用是“疗未患之疾，通不和之气”，可以延年益寿。
南北朝的陶弘景、陆修静对气功的发展也有较大的贡献。陶弘景著有《养性延命录》、《真诰》，创制了许多具有实际作用的功法。陆修静撰有《三洞经书目录》，为保存南北朝前的气功文献做了很多有益的工作。还有北齐??颜之推说的“爱养神明，调护气息”，论述了气功在预防医学中的应用，后世多有效法。
晋以后，各种功法相继出现。其中有以练气为主的“命功”，如魏华存的“出日入月呼吸存法”和陶弘景的“六字服气法”：“纳气一者谓吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、口四，皆出气也。”(《养性延命录》)有调神，协调精神为主的“性功”，如魏华存的“思一法”，用以稳定脑神，其实就是补脑安神的性功。梁刘勰的“理神法”，实际上也是调节精神、稳定情绪的安神法，即所谓“静则养神”。
临床还用于治疗神形失调引起的各种内伤疾病，有调身、运动形体的“导引”。将“导引”用来预防摄生，祛邪疗疾。如晋许逊所创的“补肝三势”、“补脾三势”、“补心脏三势”、“补肺脏三势”、“补肾脏三势”，用于治疗五脏疾病。方法简明易行，有实效，至今仍用于实践，即是经后人改动而更名为“立式八段锦”的原型。两晋南北朝的气功较秦汉时期又有新的发展，除有以上的功法外， 还有按摩、咽津等多种辅助功法。如陶弘景的以活动形体，动摇肢节，强壮身体，增进健康的“导引按摩法”等。
五、隋唐时期气功的应用
隋朝时期的气功继承了两晋南北朝的气功成就，气功被广泛应用于医疗实践。《诸病源候论》所载导引法二百六十余式，用于健身，治内、外、妇科等疾病。在《周易参同契》的基础上，继承许逊之说，当时，多称气功养生法为“内丹术”，习练气功叫“修丹”或“炼丹”。隋以后至唐，内丹之术曾兴盛一时。也有外丹与内丹混用的情况，致使服食外丹而毙命(外丹多为铅汞等有毒成分做成)者亦不少见。
唐代孙思邈躬身实践，其学术思想兼融医、道、佛于一家，著有《备急千金要方》、《千金翼方》，其所创“调气法”、“导引法”简明易学，较适合老年患者需要。王玄览著《玄珠录》论述气功状态下的特殊生理功能作用。司马承祯著《修真秘旨》、《坐忘论》、《服气精义论》、《天隐子》等书，应用气功健身摄生预防，延年却老。
还有，钟离权认为气功养生法是持身之大道;吕洞宾主张习练气功应以补阳为法;王泰用气功养生法防治老年病;施肩吾著《养生辨疑诀》认为“学道可以长生”，还著《钟吕传道记》，阐发气功的各个方面，为气功的防治应用做出了有益的贡献，等等。连文学家白居易也作《求玄珠赋》和《动静交相养赋》，阐述气功的动静作用，对后世很有影响。
六、宋元时期的气功发展
宋元时期气功的发展，儒道释医各家都有一定贡献。理论上集三家(道、儒及释)之长融为一体。实践方面用以治疗各种神形失调性疾病，尤以健身、防治老年病见长。
基本理论方面，周敦颐的《太极图说》应用太极、八卦知识，说明整体与局部、动与静之间的辩证关系，对气功认识动静之间的变化是一大促进。以后，朱熹继承其说，兴理学的研究，有“主静”、“德性”、“存心”诸说，客观上促进了气功基本理论的发展，并应用理论指导实践。
宋元时期道家气功著述较多，虽杂有宗教意识，但为继承前人经验保留了丰富资料。张君房辑的《云笈七签》，是道藏辑要，被后世誉为小道藏，除宗教教义、教规的论述外，较多的是气功著述。张伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影响的气功专著，与《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》并列为道家四大经典。陈泥丸的《大道歌》论述气功养生延年，曾慥的《至游子》认为气功健身“能通道化，虚明则通”，白玉赡讲气功有“万法归一”、“精神与气常保全”之论。
宋元诸医家重视气功养生法的研究，也应用气功健身及提高道德修养，防治七情内伤引起的疾病。《太平圣惠方》既有理论阐发，又有功法说明。《圣济总录》提出 “治神”的主张，主张应用导引、服气等法，“保其泰和，合彼太和”。《苏沈良方》提倡习练“调气法”，并认为要取得成功，“惟长久不废”，持之以恒。《养老奉亲书》应用“六字气诀”，防治老年病，为后世广泛采用。
金元诸医家，也应用气功健身，并多有发挥。刘完素说 “饮食者调其形，起居者调其神”，李东垣认为“夜半收心，静坐片时”可“升发元气”，朱丹溪主张“调息养神”。金元时道家研究气功养生法也很活跃。王重阳著《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》，对气功及养生多有发挥。马丹阳著《神光灿》、《洞玄金玉集》也同论气功。
谭处瑞著《元珠歌》、《落魄歌》对气功也多有益之论。丘处机著《摄生消息论》、《大丹直指》可以说是气功养生学专著。但是，金元道家著述，与隋、唐、宋时的道家著述一样，有不切实际之处，阅读研究时，应取其精华，去其糟粕。
七、明清时期气功的发
明清时期，气功健身强体应用较盛，儒、释、道各家都有专论。著述有兰茂所著的《性天风月通玄记》，提倡人与自然相应。李时珍著《奇经八脉考》，说明经络是习练气功时气血运行的通道。其他医家的论著里，多有阐发气功养生的专篇。如徐春圃在《古今医统》里说：“摄生之要，莫大乎存想。”他还介绍了多种动功功法，防治疾病。
龚廷贤也在《寿世保元》中介绍了气功养生的具体做法：“每子午卯酉时，于静室中，厚褥铺于榻上，盘脚趺坐，瞑目不视，以绵塞耳，心绝念虑，以意随呼，一往一来，上下于心肾之间，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，觉得口鼻之气不粗，渐渐和柔。
又一柱香后，觉得口鼻之气，似无出入，然后缓缓伸足开目，去耳塞，下榻数步，偃卧榻上，少睡片刻起来，啜粥半碗，不可作劳恼怒，以损静功”。《普济方》沿《圣济总录》之道，也引录气功养生法作为健身强体、防治疾病的方法。李士材著《删补颐生微论》并附修摄法二十五条，可以说是二十五个气功功法。
《医门法律》有“和畅性情”之论，实际是应用气功调节精神。李梴提倡导引健身，有开关法、起髀法、开郁法，用以调理血脉，疏通关节，强壮身体，祛邪治病。更为突出的是龚居中应用气功，治疗“咳嗽齁喘，肺病劳瘵”。清陈士铎有先春养阳法，先夏养阴法，先秋养阴法，先冬养阳法，与自然一一相应，调节身体各部之阴阳。沈金鳌在《杂病源流犀烛》中录有“运功规法”，并在内科杂病证治(药)之后附气功疗法。还有医家用以治五官疾病，用之广泛，不胜枚举。
八、近现代气功的发展
近现代气功的发展分为两个阶段：自1840年鸦片战争至1949年中华人民共和国成立，这近百年中，由于各种原因气功发展基本上处于停滞状态。1949年以后，在新中国党和政府的关心下，气功得到了较大发展。
(一)停滞不前的百年
气功在新中国建立前的近百年，气功几乎处于停滞不前的状态，潜心气功研究的人、专论气功的书均较前减少。
医家兼官吏潘霨辑刻的《韡(音wei)园医学六种》流传较广。他以徐文弼的《寿世传真》为底本，加以增删，于1858年编成气功专著《卫生要术》一书，认为对疾病要“防”重于“治”，而预防的方法即气功锻炼，若气功“能日行一二次，无不身轻体健，百病皆除”。《卫生要术》又经王祖源在1881年重摹，改称《内功图说》，此书重视动功锻炼，内容有《十二段锦》、《易筋经》、《却病延年法》、《分行外功诀》等，并配插图。此书经郁慕侠在1935年重印时曾改称《康健之路》。
这一时期内的一些医家气功的发展也作了一定的努力。如以外治见长的吴尚先、中西医汇通派张锡纯等。
从民国初年开始，在知识分子阶层中，静坐法较为风行。上海蒋维乔的《因是子静坐法》是当时静坐法的代表作。之后，他又专心学佛，改习止观法，写成《因是子静坐法续编》。1957年蒋维乔被聘为上海市气功疗养所顾问及上海中医文献馆特约馆员。
这一时期的内丹术，主要是述前人之说，出现了一些如《性命要旨》、《丹经指南》、《大成捷要》等著作。与此同时，还出现了一些内气周流循环示意图，如“内经图”、“丹成九转图”、“修真图”、“炼性修真全图”等。这些图示比较形象地表明了内丹术的气行情况，有一定的参考价值。
(二)中华人民共和国成立以后气功的发展
中华人民共和国成立以后，气功事业得到了较大发展，可分三个阶段。
第一阶段(1949-1965)
气功疗法得到整理、发掘和大力推广。刘贵珍、陈涛等是这方面的先驱者
刘贵珍(1920～1983年)因病于1948年开始学习内养功，1949年起在休养所推广该功法，1954年着手筹建唐山市气功疗养所，并在有关部门的参与下确立了“气功疗法”这一医疗措施的通用名称。1955年以刘贵珍为首的唐山气功疗法小组受到卫生部的嘉奖。1956年3月刘贵珍在北戴河创建了气功疗养院并任院长。1957年刘贵珍的《气功疗法实践》出版，1959年唐山市气功疗养院的《内养功疗法》问世。两书对气功的推广普及，起到了很大的作用。
北方推广气功疗法的消息传到上海，上海也开始了这项工作。1955年和1956年上海市卫生局邀请蒋维乔在沪举办了两期气功讲座，1957年7月1日上海市气功疗养所成立，由陈涛(1922～1968)任所长，蒋维乔任顾问。1958年上海市气功疗养所受到卫生部表彰。
在这一阶段，气功疗法得到了相当的普及。在功法方面，以北方的“内养功”、南方的“放松功”为代表，一批疗效确切的气功功法被发掘整理，并得到推广，同时对气功疗法的疗效进行了研究并取得一定进展。
第二阶段(1979～1996)
十年动乱时期，气功被打入“冷宫”
党的十一届三中全会以后，气功事业得到迅速恢复和发展。20世纪70年代末，我国科技工作者关于气功效应的实验研究，为群众性气功活动的发展开辟了道路，20世纪80年代形成气功高潮。这次气功高潮的出现与持续，对推动气功疗法的普及及气功研究的深入和对外交流的开展，起到了积极作用。
此次高潮的主要特点是
(1)功法大量涌现，呈现出传统功法、新编功法百花齐放的局面。
(2)群众踊跃参与，广大群众积极参加气功锻炼，使气功真正成为广大群众参与的体育运动项目。
(3)气功科研受到重视，由于多学科科研工作者的共同努力，气功科研发展较快，并已被列入体育科研单位的科研计划之内。
(4)对外交流十分活跃。使中国气功走向世界，为全人类服务。但随着气功活动的迅速发展，一些不良现象也在滋生蔓延，有人借机诈骗钱财，有的进行愚昧迷信宣传，有的发展非法组织，有的甚至危害社会治安，形成鱼龙混杂，泥沙俱下的局面，严重影响了气功事业的健康发展。
第三阶段(1996年至今)
气功进入依法行政、规范管理、健康有序发展的阶段
为引导社会气功活动健康发展，促进社会主义精神文明建设，遵照中央领导“要在大力提倡科学，坚决反对迷信，引导社会化气功活动健康发展等方面加强管理”的指示精神，1996年8月5日，由中共中央宣传部、国家体委、卫生部、民政部、公安部、国家中医药管理局、国家工商行政管理局等七部委联合下发了《关于加强社会气功管理的通知》(以下简称《通知》)。
《通知》明确了气功是中华民族宝贵的文化遗产，划分了政府各有关行政部门在社会气功管理工作中的职责范围及相互间协调共管的工作关系，确定了当前社会气功管理的重点，提出了对传授气功者及从事气功医疗者的资格审查、考核、持证上岗以及对气功社会团体和气功活动要加强管理的要求，并划分了有关的政策界限。
《通知》下发后，在社会上产生了积极反响，受到全国气功界和各有关方面的拥护。《通知》的下发，标志着社会气功管理工作从此纳入各级政府部门的议事日程，是社会气功迈向法制化、规范化、科学化管理轨道的开端。原国家体委及国家中医药管理局等主管行政部门于1998年又据此分别制订了《健身气功管理办法》和《气功医疗管理办法》。
虽然国家加强了对气功的管理，但是社会上各种打着气功旗号进行非法活动的现象并没有停止。特别是“法轮功”盗用气功之名，招摇撞骗，蛊惑人心，不仅干扰和影响了正常的气功活动，而且走向了反科学、反社会、反人类的深渊，成为地地道道的邪教组织。
为进一步加强对气功的管理，2000年7月，中华人民共和国卫生部以第12号令的形式发布了《医疗气功管理暂行规定》，同年9月，国家体育总局以局长令的形式颁布了《健身气功管理暂行办法》，从各个方面对健身气功活动作出了规定，成为新时期加强健身气功管理的重要依据。与此同时，为切实担负起健身气功主管部门的职责，2001年6月，在党中央、国务院的关怀下，国家体育总局成立了专司健身气功管理的“健身气功管理中心”。
健身气功管理中心成立后，在深入调研和广泛征求意见的基础上，提出了“讲科学、倡主流、抓管理”的总体工作思路。在国家体育总局党组的领导下，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻《全民健身计划纲要》，大力推进健身气功活动站点注册试点，积极着手编创健身气功新功法，适时适度开展健身气功宣传，努力引导广大群众开展健康文明的健身气功活动。
截至2004年底，编创了健身气功。五禽戏、健身气功。易筋经、健身气功。六字诀、健身气功。八段锦等四种健身气功新功法，在全国9个省的194个市区县建立了762个健身气功活动站点。可以说，健身气功管理中心的成立，标志着健身气功管理逐步走上了规范化、法制化的轨道。
气功有哪些分类
气功对于大家来说，可能是不那么的熟悉，但是对于老年人来说，是那么的重要，现在很多退休的老人，都喜欢练习气功，不但对身体有好处，还让预防很多疾病，每当我们经过公园的时候都能看见一些老人在那练习气功，气功有着很悠久的历史了。
气功是中国传统的功夫之一气功的类型有很多，不同的类型其动作方式以及适宜的人群都不相同。所以，朋友们在练习前，一定先了解气功的类型。
气功里面的分类很多，如果你想要练习气功的话，那么建议好先了解各种气功都有什么性能更，那一种更为的适合自己，只有这样才能够更好地体会到练习气功给自己带来的好处。
1、以动、静作标准
可以分为静功和动功两大类
其中静功还可按姿势分为卧式、坐式、站式，具体功法如放松功、内养功、站桩功等等。
动功大多采用站式和行走式，如峨嵋十二桩、太极拳、五禽戏等。也有坐着练的动功，如坐式八段锦。特殊情况下也可躺着练动功。
动功还可按是否有规范化的动作招式节段程序分为套路动功和非套路动功。
非套路动功又可按是否完全随意分为散手功和诱发功。
2、以姿势作标准可分为
卧功，躺着练的功法;
坐功，一般坐着或盘腿坐练的功法;
站功，站着练的功法;
行功，行走中练的功法。
3、以练功注重的手段作标准
可分为调息功、调身功、调心功
(1)调息功：又称吐呐功，是侧重于呼吸方式锻炼的一类功法。
(2)调身功：又称形体功，是侧重于体势、体力锻炼的一类功法。因其注重于筋骨肌肉的锻炼，而称之为外功。通常叫做“外练筋骨皮”。
(3)调心功：也称意守功，是侧重于意念锻炼的一类功法。因其注重于体内意念的锻炼，而称之为内功。通常叫做“内练一口气”。
(4)按流派来源为标准：可分为医学气功、儒家气功、道教气功、佛教气功、武术气功等。
(5)以应用目的作标准：可分为书画气功、音乐气功、舞蹈气功、戏剧气功、表演气功(杂技)体育气功、医疗气功、丹道气功、禅定气功等。
(6)以发源地为标准：如峨嵋气功、武当气功、少林气功、昆仑气功等。
(7)以机体主被动状态为标准：可分为主动气功与被动气功。主动气功是指完全靠自我练功来健身治病的。被动气功则指通过别人帮助，使自己功能状态得到调整来健身治病的一种治疗形式，被动气功亦即通常所说的“外气”治疗。
随着群众练习气功的新潮，气功的功法也增加了很多，很多患有疾病的人，都因为练习这个而导致病情有了好转，所以，现在越来越多的人都爱上了气功，对于刚开始学习气功的人来说，可能有一些不适应，不要着急，慢慢的就习惯了。
气功是通过什么原理
是通过吐故纳新的过程来排除体内的毒素，增强人的体质的一种锻炼方法。
1，人在世间难免为琐事烦恼，而这些七情六欲正是损害寿命的第一大杀手。练气功首先可以让自己心台清明，摆出烦恼，达到放松神经，有益身体目的。
2，气功讲究动静结合，适合各种人，各种年龄段人修炼。虽然没有电视上演的那么厉害。但是却是由健身的功用。生命在于运动嘛。
3，所谓气功的“气”，我想不是真的有“气”，而是追求：按照自然原理运动的目标。让身体内部的器官，乃至整个身体按照自然规律运动，并且达到整体和谐的目标。这样就可以延长寿命，强健体魄。现代社会节奏很快，出现的睡眠不好，胃病，肝硬化等等都是某个器官运动不能正常运动，不能跟其他器官和谐运作的表现。
气功理论认为，简单地说，气功就是在人放松、入静、自然的状态下，使自己的身心得到自然而然地调整，达到天人合一的原本状态。
可以知道，这个定义里的"自然"一词正是误区的关键。
简单地说，气功就是通过特定的方法使身体的姿势动作和(或)意念达到规定的要求，从而使身体得到"气"的医治，并可以获得超自然的特异功能。这种"气"和异能是来自灵界的邪灵。"天人合一"就是人的灵魂和邪灵合而为一。
气功分为儒家气功、佛家气功、道家气功、医学气功、武术气功和民间气功。藏密气功和瑜珈功出自于佛家功法，但已经有所区别。
几乎所有知道气功的人都认为气功至少有强身健体，修心养性的作用，即使那些反对气功的人也在不同的程度上同意这种观点。为什么?因为人们确实看到或体 会到了这一不可辩驳的事实。气功引起的大争议在于特异功能和属灵的现象是否存在这样的问题，在这方面，导致了无神论者不愿接受的结论--鬼神论。
于是，人们出于不同的动机作出强烈的反映，无神论者认为这很荒诞，是迷信，他们反对的方式是坚决否认气功出现的特异现象，认为那是骗人的把戏，或者说是魔术和谎言;而有神论者和气功信徒却找到了"科学根据"，认为气功是由来已久的，是人们尚未认识的人体现象，是深奥的宇宙生命科学。
反对气功的人们至今没有提供让人信服的理论和证据。一般反对学说的观点是不相信有这样的事情发生，否认事实的存在，因为他们缺乏在气功方面深刻的实践 或者根本就没有实践，他们的结论是较武断的，是通过自己的无神论得出的结论，没有事实基础，对练气功的人来说，这样的理论是不值一驳的。而后来出现的反特异功能的名人司马南先生，他的影响力较大，是因为他能做气功师所能表演的功夫，当人们看到了事实，他就告诉人们这是假的，是魔术，于是人们很容易相信他的 理论。所以他对气功的特异功能现象的理论给予了沉重的打击。
司马南认为气功是很好的治病健身手段，有"神奇"的效果，但没有"神"。所以他的理论实质就是将气功的内涵限制在纯唯物主义无神论的范围内，坚决否决特异功能论，这无疑关闭了气功通向"鬼神论"的灵界大门，使气功更加有科学色彩，从而使更多的无神论者感到很放心。
令人费解的是，他承认气功惊人的治病效果，但他对气功治病原理的解释很含糊。其实笔者也有自己的一点看法，司马南很可能是一位"鬼神论者"，他知道自己的气功功夫是怎样的，而且他并不想否定特异功能，这似乎有点矛盾。但看起来他和柯云路的观点很抵触，他的意图或者说他所贯彻的意图是让人们对气功的认识停留在唯物主义无神论的基础上不动摇。
从气功大作家柯云路的著作中来看，他是一个执着追求生命奥秘的知识分子，他想说出自己真实的想法，他相信有更高级的生命，他相信"特异功能"，他崇拜 "宇宙"，但他仍然没有找到答案。他的气功理论是受严新气功理论的启发，后来自己致力于理论研究，形成了更高级更全面的理论。
但很可惜，象他这样的人们的思维模式仍然是"唯物主义式"的，很有局限性，他们也许会用毕生的经历了解这个世界大部分的现象，但重要的事情只有一个，他们没有明白，就是人生命真正的意义，从而使一生的光阴付之东流，连他们自己也丢失了。他们走在一条永远也不能给他们正确答案的路上，一条错误而危险的道路，它的出口不是天堂。
气功的反对者们以不同的个人目的或其它目的坚持反对气功，其效果并不显著，因他们的反对而停练气功的人们只是少数。而得到气功好处的人们并不会停练气 功，那些获得特异功能的人们会更痴迷地追求异能。只有那部分没有气功实践和或实践效果不明显的人们因为反对者的工作而放弃了气功，"看清"了气功的真面目。
气功有什么好处
气功的好处非常的多，这也是为什么现在会有那么多的人喜欢气功的一个原因所在，那么你知道练习气功都有哪些好处吗?威慑呢么现在会有不少的人都迷恋气功呢，它的功效真的很神奇吗?想要知道的话，现在就来看看吧。
增强体质
练气功可以调整阴阳、和畅气血、疏通经络、培益真气，使人的生命得以旺盛，能收到使弱者强、病者康、老者复壮的效果。
《黄帝内经·素问·上古天真论》中说：“知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
《管子·内业》中说：“人能正静者……筋韧而骨强。”华佗则进一步指出：“动摇则谷气得消，血脉流通，百病不生。”这些论述，不仅被很多练功者所证实，而且得到了现代医学科学实验的证实。
一、对神经系统的作用
练功可使神经功能得到修复和调整。练功时的脑电图呈α波振幅增大，而且集中于额部(这是和闭眼安静枕部呈α波的主要区别)，并使左右脑趋于同步，表明脑功能有序化增强。同时，还可使植物神经得到调整;使感觉功能、运动功能、思维功能强化。
二、对血液循环系统的作用
练功可使心脏、大循环以及微循环得到改善，还可使血浆雌二醇下降，提示有抗衰老作用。
三、对呼吸系统的作用
练功时耗氧量与CO2排出量都降低，可减少呼吸次数，显著增强肺功能。
四、对消化系统的作用
练功可使唾液分泌增多，肠胃消化液增多，使肠蠕动增强，加强消化功能。
五、对内分泌系统的作用
练功可使脑垂体及全身内分泌组织器官得到合理调节。如使肾上腺素与去甲肾上腺素代谢水平下降，生长素减少，血中胆固醇浓度下降等。临床上通过练气功已治愈了不少糖尿病、甲状腺机能亢进，闭经等与内分泌有关的病人。
这些实验表明，练气功对人体多方面都起到了良好的作用。实际情况确实如此。以练智能气功为例，不仅普遍收到强身健体和祛除疾病的显著效果，而且健美身形的作用也很突出。如超肥者练功可减肥，在正常饮食的前提下，有人练功3个月减少体重22.5公斤，使体重趋于正常。
有人在一天之内减少体重达3公斤之多。超瘦者练功可增重，有人在3个月内增重11公斤，而使体重趋于正常。还可收到增加身高之效。
有几个34岁至37岁的成年人，身高竟增长三四厘米之多。不仅如此，在有的人身上，还呈现了美容作用，如单眼皮变双眼皮，面部雀斑消失，脱发再生等等。
益寿延年
练气功可使健康长寿已为众多练功者所证明。智能气功有很多60-70岁以上的辅导员，未练功前多是未老先衰，孱弱不支，练功后恢复了青春活力，成了推广智能气功的骨干，走上了用气功为人民服务的新岗位。科学实验也发现了练气功不仅可以调节性激素的分泌，而且可以延缓老化过程。
气功怎么练
第一要循序渐进
练功先做调身，再做调息，接着做调心，然后再三调合一。目前的四个功法都是动功，动作都不太难，有助于从调身开始达到三调合一。调身一是调节肢体，一是调节动作。健身气功是套路动功，有一定的要求，套路动功从调身的角度可以分成七个类型，一是柔韧型，如太极拳;二是刚毅型，如硬气功;三是舞蹈型;四是体操型;五是仿生型;六是按摩型;七是行走型，如梅花庄、郭林气功等。
易筋经、八段锦都属于刚柔相济的功法，不但适合中老年人，也适合青年人。五禽戏是仿生型和舞蹈型的结合，动作优美，女士愿意练。六字诀比较平和，是以呼吸为主的功法，以调息为主，应配合呼吸运动，动作和缓。如果觉得气不顺就练六字诀，如果胳膊、腿不利落就选那三种，我建议大家从四种功法里选练一种。作为指导员应该四种都会，但如果要长期练，从调身到调息到调心，四种都练就可能总是停留在调身阶段。练功如果要到三调合一的状态至少要三五年。气功没有速成，练气功要选择你喜欢的功法，喜欢本身就是一个非常重要的心理需求。
气功的动作和体操、武术有什么不同?比如一抬手，是气功，是体操，还是武术?不同的锻炼项目的内在因素完全不一样。如果是武术动作，一开始就有外在目地，比如说我要劈谁，我所有的意念和力量都是向外发射的;比如我要做操，我的目地是锻炼肩关节和肌肉，因此我的力量作用在肩关节和肌肉上;比如我要练功，我一抬手的动力不来自肩关节和肌肉，而是来自丹田的气。
一抬手的动作虽然是一个，但内涵完全不同，因此叫做外行看热闹，内行看门道。你们可以每人抬一下，按武术抬一次，按做操抬一次，按练功抬一次。练习健身气功的时候，开始不会的时候，你可以把它先做成体操，但不要停留在做体操阶段，你要再往下做。
第二要持之以恒
三天打鱼两天晒网练不成，尤其是头一百天必须天天练，过了一百天间断一两天也行。根据心理学的道理，形成习惯一般需要三个月。我教学生，要求在前一百天写练功日记，一天都不能少，少一天我就不教了。健身气功是一个韧性的体育项目，要循序渐进。循序渐进就是说要求先调身，再调息，再调心，再三调合一。
我碰到一个的太极拳教练，我问他教学经验，他说的一条我至今记忆犹新。他说学生来问他问题的时候，他首先问，你这个动作练够一千遍了吗?没有练够不要问我，如果你练够了一千遍再来问我，我再回答。练气功必须一遍一遍地练。很多问题练到一千遍就知道了。
第三，练功还要松静自然
这要求你处于什么状态呢?我举个例子，练功要有一个玩的心态，要有放松的心态，而不是工作的心态。放松要面带微笑，是内心发出来的微笑，不是故意做出来的。皮笑肉不笑就不对，肉笑皮不笑就对了，可以没有笑容的痕迹，但心里美滋滋的。健身气功和别的项目不一样的就是不能在紧张的状态下练。
第一步是调身
调身就是要做到放松，然后再开始学，第一步按照体操的做法把动作学会，要求准确但不要求精确。举个例子，有一次我到德国去教学，学员问我，你的手一举是45度还是47度，角度应该是多大?我说，你没必要这么精确，你就举起来，大概差不多就行，要求意到不要求完全精确，但要尽量准确。
然后逐渐学会内气导引动作，而不仅仅是肌肉的动作，这时候就基本上完成了调身的学习了。如果过去没有练过气功，到这一步大概需要三个月到半年的时间。练功开始的时候是做操，主要是肌肉和关节的锻炼，没有坏处，往下学的时候就要超越这些，达到气功的调身。气功的动作和体育不一样，严格说来，气功没有局部的动作，一动全在动，不会光动一个部位，当你的动作有局部感的时候就说明还没有练到气功的动作。气功的动作有整体感，气在全身是协调的。
第二步是调息
所谓调息就是调节呼吸。要调节呼吸就一定要调节你的气息长度和呼吸的方式。一种是自然呼吸，用胸廓呼吸，吸气的时候胸廓膨胀，呼气的时候胸廓收缩，没有腹部运动。还有一种是腹式呼吸，包括顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。顺腹式呼吸是吸气的时候肚子鼓出来，呼气的时候肚子瘪进去，逆腹式呼吸正好相反。严格说，练功的呼吸要求达到逆腹式呼吸。
易筋经、八段锦和五禽戏基本上自然呼吸就够了，不用特别练其它呼吸方式。六字诀是以调息为主的功法，可以由自然呼吸过渡到顺腹式呼吸，再过渡到逆腹式呼吸，做得到可以做，做不到可以不做。逆腹式呼吸的效果比顺腹式呼吸好，但不要硬练，硬练效果不好，练功时间长了，找到呼吸的根子之后慢慢就会形成。
六字诀还有一个要求就是不需要把声音念得很大，自己听见就可以。动作应该缓慢，作为初学者来说，吸气不要过满，呼气不要呼尽，吸和呼都要在有控制的范围停住，吸到八分呼到八分就行了。在顺其自然的情况下渐渐延长呼吸的长度，不要一开始就长，要循序渐进。在气功的三调里边，呼吸的调节是容易产生不适的，一定要小心把握，要掌握基本原则。
后讲三调合一
再举个例子，好象飞机起飞，调身好象飞机下面的轮子，调息是给飞机加油掌握飞机在跑道的速度，调心好象是对准跑道，三调合一，达到一定的火候，飞机就起飞了。说得可能还是比较抽象，练过功就知道这个状态是可以达到的，需要一调一调的做。
气功和中医的关系
气功和中医之间的关系祖国医学，广博精深，中华气功，源远流长，二者交相辉映，联系密切，兹就管窥所及，略表刍言：
一、中医古籍中保留着丰富的气功资料
早在《黄帝内经》中，就已有关于气功基本理论、练功原则，练功要领、练功方法和临床运用等多方面的记载。
南北朝陶宏景著《养性延命录》，集六朝以前气功资料之大成，为我幸存第一部气功导引专集。隋巢元方等著《诸病源候论》，收载气功导引法二百多种，并“录于各病源之后，以代药品。”金元四大家中，刘完素在《摄生论》里，专门讨论摄生的方法;张子和《儒门事亲》，提出以“存想”吹气功法治疗外伤;李东垣《兰室秘藏》，主张“安心静坐，以生发周身之元气”;朱丹溪《格致余论》，强调“顺四时，调息、神、态，而为治病之本。”
明代医籍中，气功资料尤丰。如冷谦的《修龄要时》，本《内经》摄生理论，提出了“四旨调摄”、“起居调摄”、“长生一十六字诀”等功法;聂尚恒的《医学汇涵》，设气功导引专章，着重防病治病，颇切临床实用;高濂的《遵生八笺》，气功内容丰富;万全的《养生四要》，练功方法简明。清代汪讱庵著《勿药元诠》，对气功“积气生精”、“积神生气”、“练精化气、练气化神、练神还虚”等功理功法作了清楚的说明，并具体描述了“小周天”的运气过程。
二、历代中医名家，不少人兼通气功
东汉名医华陀，主张人体应当适当运动，并创立五禽功法，身体力行，结果“年且百岁而犹有壮容。”晋代名医葛洪，“尤好神仙导养之法”，“河洛图纬，一视便止。”他在《抱朴子•内篇》里，明确提出了气功的精要和作用。练功“唯当得其至要，至要者，在于宝精行气。”“善行气者，内以养身，外以却病恶。”唐代大医家孙思邈，练功有得，长于“存想”。功法是：“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际(此指头发、笔者注)渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润;如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘。
斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉。则觉身体振动，两脚卷曲，亦令床坐有生拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦泽，面色光辉，鬓发润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。”宋代医家陈直，根据《内经》理论，通过亲身实践，指出：“摄养之道，莫若守中实内以陶和;捋护之方，须在间日安不忘危。”“万形之中，所保者莫先于元气。”并对身心关系作了辨证的说明：“自身有病自心知，身病还将自心医，心境静时身亦静，心生还是病生时。”明代医家李时珍，深明“内视”之妙，指出，“紫阳《八脉》所载经脉，与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”清代医家徐灵胎，对于元气与丹田，更有独到心得。
气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。
从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。
其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。在明代医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。
意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。
气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导;对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。
当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。
气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。
掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸、气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。
气功与武术有什么联系
功从字义上可以看出，是一种“功”，它脱胎于武术，后来从武术中独立出来，又形成了一些分支。目前，在《中国图书馆图书分类法》里，气功和武术同属于体育大类。实际上许多现代气功分支与武术没有任何关系。
气功，作为人类养生保健、强身治病的方法，伴随着人类社会的进程，不断发展和完善。人类的祖先为了求得自身的生存及繁衍，必须与恶劣的自然环境及凶猛的飞禽走兽相较量，逐渐形成了许多自然的包括气功在内的保健养生方法。
比如，为了祛湿导滞，通利关节以适应自然环境而形成“导引”;吸取与禽兽搏斗的经验，象其形，会其意，形成自然而本能的古代技击武术;从人类社会化生活的增多，体会到精神情志活动对身体状况的影响，总结出修身养性的“静坐”、“意守”等方法。总之，气功的萌芽和发展，不是突发性的偶然的发明，而是在人类漫长的生活实践中，逐步发现并总结而成的。
春秋战国时期，由于生产力的发展，社会经历了剧烈的变化，文化卫生保健方面也受到影响，出现了诸子百家争鸣的活跃气氛。在医学方面，《黄帝内经》系统总结并提出了气功的基本原则和方法，并将气功列为养生保健治疗方法的首位。儒家则由孔子提出了意念专一、听之以心，然后心息相融，神气合一即“坐忘”的儒家气功方法，道家的老子和庄子主张顺应自然规律，“去物欲以养形，致虚静以养神”、“形神不亏，便可长生”，提出了“无为自然”的养形养神的养生方法。
这些都与当时医学气功的发展协调一致，互相影响并各有侧重。至于佛教，一般认为是在汉朝佛教由印度传到中国后才出现的。佛教大小乘学说中，本无相当于本来意义的“气功”的术语。藏传佛教密宗无上瑜珈虽有相当于练气意义上的气功术语及修练方法，但在汉地佛教界流传不广。
从佛教传统观点和一般佛教徒的信仰立场看，佛教的禅定与气功有所不同;从客观上看，佛教中也含有一些类似气功的内容，尤其是“明心见性”的理论和实践，对后世气功的发展有很大的影响。至宋明理学派，致力于勾通和统一儒、释、道三大学派的理论，也相应出现了各家气功取长补短、融汇贯通的局面，使气功养生的理论和技术更趋于完善和系统。
中国古代的武术，其作用不外健身和技击。各派武术的健身方法中，尤其是站桩里包含有类似气功的内容;气功与武术在一些方法上也互相影响。例如，现在的健身站桩功法中，不少就来自武术，而气功的一些理论和方法，也被武术所吸取。武术界有一句话叫做“练武不练功(气)，到老一场空”，可见两者是相关的。
尤其是硬气功与武术联系较紧，多是表现超常的力量，民间常有砍砖头这样的小技，现代常见的大场面有砸石碑、汽车压身、刀砍不入一类，这类气功俗称“硬气功”。
一般情况内力指的是灵敏度和耐力，也可以指气功。
气功分为两类，一类是硬气功，另一类则是软气功。
硬气功比较常见，也就是你所说的，中国的外家功夫如少林拳、蔡李佛(南拳)等都是以修炼硬气功为主。硬气功无论攻击还是防守都会运气充满全身，以硬碰硬。
软气功与硬气功相反，主张“从人不从己，从己乃从人”，受到攻击时便将对方的劲力吸纳并卸去，修习者身体极为柔软，打他们就像打一块悬挂着的布匹，很难对他们造成伤害。软气功攻击时就如鞭子一般，不主张用力攻击，但一定要快。太极拳、太虚拳和咏春拳等内家拳就是修炼软气功的。软气功还有着极好的养生功能，太极拳和太虚拳就是好的例子。
一般硬气功比软气功容易修炼，但绝对没有软气功的养生效果强，而且极易因练习不当而造成内伤。练习气功的人与平常人的呼吸方法不同。一般人呼吸是以肋间肌为主动呼吸的，也就是用肺主动呼吸。而练习气功的人则是腹式呼吸，就是以腹部肌肉为主动，通过腹部一胀一缩来带动肋间肌和横膈膜来进行呼吸。
硬气功的特点：和武术一样，强调在肉搏中身体的进攻能力和防守能力，与“病”没关系，不防病，不治病。他们不用手掌向人做出用力的样子发“外气”，也不承认外气。
武术也好气功也好实际是一体两用，老一辈的技击家是离不开气功的。把人发出一丈远靠的是什么，就是“气”。常用的话就是“意到，气到，气到，力到”，就是这个意思。比如说我们用的电脑有软件和硬件之分，软件这个东西你是看不见的，但电脑工作的时候全依靠它呢，没有软件电脑就是一个垃圾箱吧了。
气功和武术之间的关系不可不说，其实他们也都是有一些相通的，气功和武术中的内功心法，所以现在会有很多人都喜欢拿气功和武术来进行比较。
武术也一样没有“气”在里面顶着，就是“舞术”或“体操”。“武”代表动作，“术”代表能力或气，如果按十年练武为标准，“武”也就一年左右，但“术”起码要8年以上才可能出功。这两个东西配合好了运用才可以随心所欲发力，放人。“功”越强，发的人越远，伤的人越重。
但现在的这帮懒鬼都懒的练“功(气功)”，因为练功非常的枯燥，都愿意在“武”上下功夫，因为“武”好看呀。这点道理即便是现在的所谓大师们也不懂，不信，你们问问陈正雷，陈小旺，王培生他们，他们可能也不知道这些东西，不光是太极，八卦，少林，气功都一样。
道家气功和佛家气功的区别
据古籍记载，道家首创了吐纳导引之术，即后世所说的气功。道家练功是以“身心兼顾”为主，即“性命同修”。“身”与“命”是指人体生命;“心”与“性”是指人的思想和精神方面。
道家练功是为了“结丹”即想在“丹田”之处结出“丹”来，臻于永生的境界，因而在练功中强调意守“丹田”。其功法分为三个阶段：一、初关--练精化气;二、中关--练气化神;三、上关--练神还虚。此三关修练之法也称为“三花聚顶”。
在佛家气功中，也无气功二家，他们将修练身心的方法称为禅修。禅修以“练心为主”将身体置之度外，认为灵魂可以脱离身体。禅修者要求在安静的环境和正常生活中，摒除一切不必要的攀缘和杂念，以便集中精神，周调身、调息及调心之法，进行不断修习，达到入定境界，使生理和心理上出现超然现象，以期致于永生极乐世界。
在人类追求生命更高层次的探索中，围绕着人体这一生命体形成了诸多不同的方式方法和派别，发端于印度瑜珈教派的密宗以及我国土生土长的道教，在这一方面堪称其中的佼佼者。
密宗属于佛教流派中的密教，相对于佛教的净土、华严、禅宗等派别而言，因其以身、口、意三密为主要原则而形成种种深密秘奥、难以数计的修炼功法得名。佛教显教除以禅定法门为主要原则外，其它修法较少，而对佛教追求的极则——证得真如自性则全凭学者自身的智慧程度和体悟的深浅，显然没有密宗一步有一步的效验那样现实和具可操作性。
在我国历史上的两千年前，就产生了早的道派方仙道和黄老道，后结合原始巫教而形成我国早期道教;张角的黄中太平道和张陵的五斗米道。不过道教耀眼又令人向往的则是辽金时期大盛的内丹派，又称金丹派。
内丹派注重身内精、气、神的修炼，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚而获得长生不老的效果。
随着密法逐渐传入中原，人们无不诧异地发现了密宗功法和道家功法具有绝大的相似性。密宗修左、中、右三脉，道家修任、督二脉;密宗修七轮，道家修三丹田;密宗修宝瓶气，道家有胎息;密宗修灵热。从修炼结果上看，道家追求三清，密宗追求涅磐，均是极高的精神和物质境界。
密宗功法中的真言种类名目繁多，以四种世间悉地真言来说，又分为一、寂灭真言，由“唵”字起首而“娑诃”结尾;二、降伏真言三增益真言。而广泛流传于我国的“唵、嘛、呢、咪、哞”大明六字真言，则早已是家喻户晓了。
道家功中对咒语的练法也相当重视，道家符派的“通灵神功万法藏书”中记载的“五方神咒”，仔细分析这一咒语，不难发现其中既有特音节“唵”，又含有一定意义的文字，这就是具有我国特色的真言。
至于东晋葛洪著的《抱扑子》内篇卷17登涉篇的“临兵斗者皆阵列前”九字咒语，已经传入日本，形成东密的“九会曼荼罗”特异功能开发法，则更证明了道教与密教真言的相似性。
真言的念诵法须具体对待。有的真言口动而他人能闻，有的口动而自耳能听，有的口动而舌念，有的为心念，与本身的功法有密切的关联。
真言念诵的声音也各有不同，有的清和匀整、富有韵律;有的声音适中、字字清楚;有的柔和而连绵不断;有的干脆果断，如刀切物;有的甚至厉声如吼诵、威严勇猛。
至于真言的内在奥妙，更是让人感觉意蕴无穷。大家知道歌唱家卡鲁索可以用声音将玻璃杯震碎，而超音速领域内的声波其震动的强度也为当今所了解。
正如人可以用声音引起雪崩一样，修密、道功者通过自身发出特定的声音与大自然、宇宙引起场的共振，从而导致修功者体内的场被宇宙强场大幅度地增大，终修出令人不可思议地殊胜功能。
道家气功称观想为“存思术”，其方法多种多样，有心斋、坐忘、守神、养神、守一、内观、存思、守窍等等。道教存思五脏神的功法认为，人身五脏腑为人身生命中枢，皆有神灵护持，神灵喜静而厌动，静则可护持脏腑百节，动则散失而易致病。
统观密宗和道家功法，说明两派功法具有极大的相似性和共通性。密宗通过对身、口、意三密的种种修炼而进入三摩地(入定)，进而通过对自身“心”的体悟而悟得真如佛性;道家则注重对精、气、神三爆的严格而有系统的逐层修炼，虚空粉碎，而达无上至真的高境界。
密道二家功法光华灿烂，辉映于当今世界的气功之林，作为传统文化的继承者，我们有责任将其发扬光大。
气功怎么入门
气功在我国拥有千年的发展，而且还分出了很多的派系，每个派系练习气功的方式都不同，每个派系的气功功效也是不一样的。但是大同小异的是，都对人有好处。平时，老年人退休后可以练一练气功，因为他们有充足的时间去调理自己的人体。许多人想学气功，那么，小编就教大家气功入门基础，以及今后气功练习方法，让大家可以强身健体
要想练好气功，首先要做到以下几个方面。如果做不到，则是很难入门的，因为气功主要是调身，调心，调息，然后进入入静状态。那么首先要从生活，作息，运动三方面入手。随后再加上气功的练习方法。
早睡早起，以增加血气
晚上迟22点开始睡，因为人体只有在23点至1点处于深度睡眠下胆汁才能分泌旺盛，胆汁旺盛是分解脂肪也是营养消化吸收的重要条件之一。而且，23点至3点也是人体造血和排毒的时间，也只有在深度睡眠下才能更有效率地完成。造血不够，则血气不充足，血气不充足，则经脉不太通畅，经脉不太通畅，也就会形成脂肪积聚。脂肪积聚则身体没有力量。所以早睡早起很重要。
合理饮食
每天的饮食应该按照科学化的饮食进行安排，遵循早吃好，午吃饱，晚吃少的原则。吃饭的时候要细嚼慢咽，不能狼吞虎咽暴饮暴食(胰腺炎就是暴饮暴食得来的，一般还会被误诊为胃肠炎，延误治疗时间，导致死亡。)。少量的饮酒，对血管具有很好的软化效果，适当的控制肉的摄取量，每天牛奶是一定要喝的，毕竟里面所含的蛋白质和钙是很容易被人吸收的。
主要，还是以粗粮和蔬菜多吃为好，但是不能就不吃肉(和尚长时间不吃肉也就得胆结石了)。每天睡觉之前大概两个小时就不要吃东西了，不然会睡不着。中医学的原理是，脾脏是运营消化人体细微的营养物质的，还控制肉的生成，一般脾脏好的人能吃还不怕。所以肾和脾很重要。
练功法
第一步
呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8-12次为宜。
吸气时任其自然，无念无识。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从1-10，再回头从1-10，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日3次，每次20分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚3次不可缺。练功约3-5日，便自觉心窝部有沉重感，至10日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。
炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是 初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。
第二步
意息相随丹田趋。当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田(小腹内)。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。如此每日练功3次，每次半小时左右，约10天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。
第三步
调息凝神守丹田。接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功3次，每次40分钟左右。本步锻炼时间约需40天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。
随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现阴部作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转。
气功有哪些流派
“气功”作为养生方法而家喻户晓，风靡全国乃至于称誉海外，还只是近十来年的事情。然而我国的气功源远流长，据有的学者考证，从成书于殷周时代的《周易》一书中已可找到古代习静养气的渊源。至春秋战国时期，道家经典著作的《老子》、《庄子》中有许多章句反映了气功修炼的内容。
从《庄子·刻意》篇所述来看，以臻“寿考”为目的，修习“吐故纳新，熊经鸟申”上术习以为风，表明至迟在战国时代已有了相当一批气功家。这从我国现存古的战国初年(公元前380年)气功文物资料——《行气玉佩铭》所载可资佐证。该玉佩刻有45个字的铭文，其曰：
行氣(气)，实(吞)则滀(蓄)，(滀)则神(伸)，神则下，下则定，定则固，伺则明(萌)，明则张(长)，张则復(复)，復则天，天兀春(桩)才(在)上，堕(地)兀春才下。巡(顺)则生，逆则死。
具体描述了行气(吐纳)的过程为：吸气而后，气自上往下蓄于腹下，既定而固气已;然后，则如草木之萌，由下而上行至巅顶，是为呼气。因此，吸气时气贯注于腹地.呼气时气上引至头巅，是行气的要诀。显然这并非是一般的深呼吸，而包涵有气的意念导引的意义，故而郭沫若认为“这是古人所说的导引，今人所说的气功”。(《奴隶制时代》)
“气功”一词所出较晚，据文献载述，晋代许逊在《净明宗教录》中有“气功阐微”之语，而于《灵剑子》中说明了“气若功成，筋骨柔和，百关调畅”的炼功后的效应。现代所称的“气功”，实际上赅括了古代吐纳、导引、服气(食气)、胎息、行气、练内丹、禅定、止观等不同的称谓和方法。我国的气功家刘贵珍认为气功是一种以培养元气为主的自我锻炼方法;也有人认为气功是一种很好的医疗体育锻炼方法;更有人认为气功是一种自我生物回授法，即在生理健康的物质基础上主动调节自身的意识精神，使之恢复自然状态。
那么，究竟该怎样认识气功呢?宋人张君房编撰的《云笈七签》称气功是“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾”的养生方法，可谓要言不繁。“以我之心”者，说明气功首先必须是意念的锻炼，也就是意守入静的“调心”;“使我之气”者，体现了在入静的基础上进行气的锻炼，即“调息”以和畅气血，疏通经络;“适我之体”及“攻我之疾”则反映了气功锻炼后强身与保健的两种积极效应。
气功锻炼到一定的程度，练功者体内某些部位会出现一些异样感觉。引起各种异样感觉的“气”，气功称之为“内气”。随着不同功法修炼者的不断修行，内气可逐渐增强，并在其意念控制下运行于体内，自主调节和协调脏腑生理活动，产生诸如降低代谢水平、增强免疫机能、改善和提高生理效价等综合效应，从而起到预防疾病、强身益寿的作用。
当内气蓄聚到一定程度时，还可从练功者体内某一部位发放于外，称之为“内气外放”，也就是日常所谓的发放“外气”。发放外气者可以“布气”以治他人之病，这在我国古代文献中也早就有所记载。宋代文学家苏轼在《东坡志林》就记载了这种独特的治疗方法。
《晋·方技传》有幸灵者……吕猗母足得痿痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，曰：扶起夫人坐。猗曰：夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶?灵曰：且试扶起。两人夹持而立。少顷，去夹者，遂能行。
此则载述，将幸灵布气治痿痹久病的经过及其疗效描绘得栩栩如生，使人有身历其境之感。苏轼载引之后，更以己所历验之事为征，指出。
学道养气者，至足之余，能以气与人。都下道士李若之能之，谓之“布气”。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。
有关气功内气本质及其外放现象的研究引起了国内外学者广泛的重视，七十年代以来国际上已召开了多次世界性的气功学术会议，它不仅被证实了确有其防病治病和强身益寿的物质基础，而且被认为是研究人体生命秘奥的一个突破口。国外学者指出，对“气”的本质和气功原理的研究，涉及到的是自然界中复杂的一种运动形式，即意识和人体相互作用的规律。因此不仅这方面的研究引人瞩目，其发展前景也是极为诱人的。
气功在我国几千年的流传过程中，由于传统文化、宗教等多种因素的影响，再加上练功者的勤修苦练，不断得以提高、创新和完善，以致形成了各种流派。若从其发展的源流看，大致可分为医、道、释、儒、武等五大流派，并在流传过程中形成各自的不同风格和特点：医家以防病治病为己任;道家注重修炼精、气、神，以冀长生;释家主张清静养性，求精神之超脱而轻于修命;儒家则以正心养气为要务;武术家则练筋骨以壮力，以强身御敌为主。
气功的保健强身，防病治病，本身即属中医学的一个分支。历代医家研习气功而卓有成效者甚多，医学著作中有关气功的文献资料亦复不少。如传说中黄帝时期的良医俞跗、春秋战国时的文挚、扁鹊，乃至汉之张仲景、华陀，晋之王叔和、葛洪，隋唐时的孙思邈等多善其术而有高寿(见《医说》卷一)。
在中医学经典著作《黄帝内经》中就有十分丰富的气功资料。如该书《异法方宜论》提到导引按蹻之术源出于中州大地，是因为中州之民“食杂而不劳”，“病多痿厥寒热”故有此治法的产生。《上古天真论》更提出上古有善于摄生而得其道者，能够“提挈天地，把握阴阳”，行“呼吸精气，独立守神”之术，从而始终能保持所谓“肌肤若冰雪，绰约如处子”的风姿而长寿不衰。
其“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”三者，充分体现了气功里调气、调神、调身的要领。至若《素问遗篇·刺法论》虽非《内经》原文，其所论亦渊源有自。是篇对气功的防病治病功法有更加具体的记载。如“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”，那么怎样才能做到入疫室而不传染呢?
其曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。
天牝者，即人身真元之气。“天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五藏元真之气上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣”(《素问直解》高士宗注)，显然这是古代医生入疫地诊治疫病时的气功防疫法。此外，该篇还介绍了肾病的气功自疗方法：
气功的心法练习
气功是自然存在的，是人类可以修练与掌握的一种特效或特异能量。气功，自古就是养生与治病的主要方法之一， 运用气可以把病逼出来. 体质虚弱锻炼法。
气功(炁功)是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。
而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。气功常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。
丹田内气功
为了通周天，必须积聚一定的丹田内气，如果内气不足，通周天不仅不可能，而且是有害的。揠苗助长，适得其反。
一般丹田内气功分静功和动功两类
静功心法
练功者采取一般的坐姿，放松入静，排除杂念，呼吸自然。
(1)寂照法
口眼轻闭，头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地。也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。
(2)扩容法
练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张，吸气时气收丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速积聚丹田内气酌作。
(3)压气法
呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾闾—定要充分放松。当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补。
(4)转圈法
放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。
(5)聚散法
在呼气时，意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散.同时身体也放大;吸气时，意想气由周围空间向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作。
(6)景观法
练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或——个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑、四肢百骸。通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。
练习气功有哪些注意事项
气功师中华武术之一，你知道在练习气功的时候有哪些禁忌吗?你想要学习一些气功入门知识吗?今天小编就为大家推荐一些练习气功时的注意事项，赶紧去下文去看看吧!大家在练习气功的时候千万要注意哦!
练习气功禁忌
⑴ 练功期间，要禁忌顾虑重重，三心二意和思想杂念太多
要做好宣传解释，消除病人疑虑，切断各种杂念来源，尽快入静。
⑵ 练功时禁忌追求所谓“八触”和心随外景
八触景象：冷、热、酸、麻、重、痛、动等。还有所谓“入幻”：感觉身体：忽高、忽低、增胖、变瘦、肢体消失、空中架运、炉火中烤……。出现这些景象，不恐惧、不管它，任其自然消失。
⑶ 练功时禁忌穿紧身衣裤
练功前要宽衣解带，除去义齿、手表、首饰、眼镜等物，以免练功影响入静和气血运行。室内空气流通，禁忌当风而坐(立)，以免着凉添新病。
⑷ 练功者禁忌食肥甘、饮酒、吸烟
营养丰富，但要清淡，大鱼大肉食用过多产风生痰，与练功不利，酒与浓茶对人有害，要戒掉。
⑸ 练功者禁忌房事过度
练功治病要隔绝性生活100天，病愈后也要有节制。从古至今练功者都重视此点。并注意禁止久卧、久坐、久站、久行，要练养相兼，动静结合，劳逸适度。
⑹ 练功室内禁忌过热、过冷，对练功不利
避开环天气，狂风大雨、雷电交加天气对练功有影响，要崭时停止练功。
运动时，特别是激烈运动时，运动神经中枢处于高度兴奋状态。在它的影响下，管理内脏器官活动的副交感神经系统则加强了对消化系统活动的抑制。同时，在运动时，全身血液亦进行重新分配，而且比较集中地供应了运动器官的需要，而腹腔内各器官的供应相对减少。
上述因素使得胃肠道的蠕动减弱，各种消化腺的分泌大大减少。它需在运动结束20-30分钟后才能恢复。如果急忙吃饭，就会增加消化器官的负担，引起功能紊乱，甚至造成多种疾病。
要注意练功的次数和时间
初学者每天练功一次，可在自己为清醒之时练习。练习时间15～30分钟即可;练功熟练者，可增加几次练功时间，每次延长到30～60分钟。在练功期间，生活要有规律，饮食上可适当增加营养，去掉烟酒嗜好，同时，要注意避免七情干扰，保持情绪稳定。
练功完毕后，不要匆忙站起，应该先用两手擦面，轻轻揉揉两眼，然后再缓缓起立，活动活动四肢。但要注意的是在饥饿和饱食之后，都不宜练功;发热、腹泻、重感冒或身体过度疲劳时，均应暂停练功。
结语：上面就是给大家介绍的一些关于气功的一些介绍，它的起源是什么，功法怎么练，以及练习气功都有哪些好处，这些都是对气功比较感兴趣的人想要知道的一些东西，希望这篇文章能够给大家带来帮助。
